@article { author = {Shojae, nima}, title = {THE END OF LAISSEZ-FAIRE}, journal = {Society Culture Media}, volume = {6}, number = {23}, pages = {161-172}, year = {2017}, publisher = {Iranian Association of Cultural Studies & Communication}, issn = {3855-2322}, eissn = {3855-2320}, doi = {}, abstract = {The disposition towards public affairs, which we conveniently sum up as individualism and laissez-faire, drew its sustenance from many different rivulets of thought and springs of feeling. For more than a hundred years our philosophers ruled us because, by a miracle, they nearly all agreed or seem to agree on this one thing. We do not dance even yet to a new tune. But a change is in the air. We hear but indistinctly what were once the clearest and most distinguishable voices which have ever instructed political mankind. The orchestra of diverse instruments, the chorus of articulate sound, is receding at last into the distance. At the end of the seventeenth century the divine right of monarchs gave place to natural liberty and to the compact, and the divine right of the church to the principle of toleration, and to the view that a church is 'a voluntary society of men’, coming together, in a way which is 'absolutely free and spontaneous' (Locke, A Letter Concerning Toleration). Fifty years later the divine origin and absolute voice of duty gave place to the calculations of utility. In the hands of Locke and Hume these doctrines founded Individualism. The compact presumed rights in the individual; the new ethics, being no more than a scientific study of the consequences of rational selflove, placed the individual at the centre. ‘The sole trouble Virtue demands', said Hume, 'is that of just Calculation, and a steady preference of the greater Happiness.' (An Enquiry Concerning the Principles of Morals, section LX). These ideas accorded with the practical notions of conservatives and of lawyers. They furnished a satisfactory intellectual foundation to the rights of property and to the liberty of the individual in possession to do what he liked with himself and with his own. This was one of the contributions of the eighteenth century to the air we still breathe.}, keywords = {LAISSEZ-FAIRE,THE END,Individualism}, title_fa = {پایان لسه‌فر}, abstract_fa = {این گرایش به امور عمومی که به‌راحتی در فردگرایی[1] و لسه‌فر[2] خلاصه‌اش می‌کنیم، امکان حیاتش را از جویبارهای بسیار متفاوتی از اندیشه و چشمه‌های احساس گرفته است. بیش از یکصد سال است که فیلسوفان بر ما حکومت کرده‌اند، زیرا همه‌ آن‌ها به‌طور معجزه‌آسایی تقریباً یا ظاهراً بر این یک چیز توافق داشته‌اند.  از آن زمان تاکنون هنوز نتوانستیم با نوای جدیدی همراه شویم. اما، تغییری در راه است. صدای پایش را به‌طورِ مبهمی می‌شنویم. صدایی که زمانی واضح‌ترین و متمایزترینِ صدا بود [و] همیشه بشر سیاسی[3] را آموزش داده بود. در آخر آن ارکستر با سازهای گوناگون و کُرال رسا در دوردست‌ها به پایان می‌رسد. در پایان سده‌ هفدهم «حقِ الهی پادشاهان» جای خود را به «آزادی طبیعی و قرارداد» داد، و «حقِ الهی کلیسا» جای خود را به اصل «تساهل و رواداری» و به این دیدگاه داد که کلیسا «جامعه‌ای متشکل از افراد داوطلب» است، آن هم به گونه‌ای «کاملاً آزاد و خودانگیخته» (لاک، نامه‌ایی در باب تساهل و رواداری). پنجاه سال بعد، بنیانِ الهی و ندای مطلقِ وظیفه[4] جای خود را به محاسبات سود و فایده داد. این آموزه‌ها به‌کوشش لاک و هیوم مبنای فردگرایی قرار گرفتند. این پیمان حقوق فرد را مسلّم می‌انگاشت؛ این اخلاقیات جدید که فرد را محورِ همه‌چیز قرار داده بود چیزی بیش از مطالعه علمی پیامدهای خوددوستی عقلانی[5] نبود. هیوم می‌گفت «تنها مسئله‌ای که فضیلت[6] اقتضا می‌کند صرفِ محاسبه و ترجیح‌ای دائمی برای خوشبختی بیشتر است» (جستاری در باب اصول اخلاق، بخش 65). این ایده‌ها با اندیشه‌های عملی محافظه‌کاران و حقوق‌دانان سازگار بود. آن‌ها بنیان فکری قابل‌قبولی در مورد حقوق مالکیت و آزادی فردی که در مورد خود و خواسته‌هایش مختار بود، فراهم آورده بودند. این‌ها بخشی از سهم [اندیشه‌] سده‌ هجدهم بود که ما همچنان در آن فضا تنفس می‌کنیم. [1] individualism [2] Laissez-Faire [3] political mankind [4] duty [5] rational self-love [6] Virtue}, keywords_fa = {لسه فر,پایان,فردگرایی}, url = {https://www.jscm.ir/article_63072.html}, eprint = {https://www.jscm.ir/article_63072_b7ae08e922ce22858c047dadab625e38.pdf} }